{"id":454,"date":"2015-04-19T12:23:16","date_gmt":"2015-04-19T10:23:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ac-nice.fr\/philo\/?p=454"},"modified":"2015-04-19T12:23:16","modified_gmt":"2015-04-19T10:23:16","slug":"sujets-de-concours-agregation-interne-philosophie-2015","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pedagogie.ac-nice.fr\/philo\/2015\/04\/19\/sujets-de-concours-agregation-interne-philosophie-2015\/","title":{"rendered":"Sujets de concours : agregation interne philosophie 2015"},"content":{"rendered":"

Epreuve d’explication de texte (6h30) : le langage
\nExpreuve de dissertation (7h) : le r\u00e9el
\n
\nSujets :
\nEpreuve d’explication de texte :<\/strong><\/span>
\nAu choix :
\ntexte 1 :<\/span> Locke, Essai philosophique concernant l’entendement humain<\/i>, Livre III, chapitre 2, \u00a7 1-2 (traduction Coste modifi\u00e9e)<\/p>\n

\n
Quoiqu’un homme a\u00eet une grande diversit\u00e9 de pens\u00e9es, et telles que d’autres hommes en peuvent recueuillir aussi bien que lui, beaucoup d’utilit\u00e9 et de plaisir ; elles sont pourtant toutes renferm\u00e9es dans son sein, invisibles et cach\u00e9es aux autres, et ne peuvent se rendre d’elles m\u00eames manifestes. d\u2019elles-m\u00eames. Comme on ne sauroit jou\u00efr des avantages et des commodit\u00e9s de la societ\u00e9 sans une communication de pens\u00e9es, il \u00e9tait n\u00e9cessaire que l\u2019Homme invent\u00e2t quelque signes ext\u00e9rieurs \u00a0et sensibles par lesquels ces Id\u00e9es invisibles dont ses pens\u00e9es sont constitu\u00e9es, fussent port\u00e9es \u00e0 la connaissance d’autrui. Rien n\u2019\u00e9tait plus propre pour cet effet, eu \u00e9gard \u00e0 la f\u00e9condit\u00e9 ou \u00e0 la promptitude, que ces sons articul\u00e9s qu\u2019il se trouve capable de former avec tant de facilit\u00e9 et de vari\u00e9t\u00e9. Nous voyons par-l\u00e0, comment les MOTS qui \u00e9taient si bien adapt\u00e9s \u00e0 cette fin par la Nature, viennent \u00e0 \u00eatre employ\u00e9s par les hommes pour \u00eatre signes de leurs id\u00e9es ; non par quelque liaison naturelle qu\u2019il yaurait entre certains sons articul\u00e9s et certaines id\u00e9es, car en ce cas-l\u00e0 il n\u2019y aurait qu\u2019une seule langue parmi les hommes; mais par une institution arbitraire qui fait quetel mot est fait volontairement la marque de telle id\u00e9e. Ainsi, l\u2019usage des mots consiste \u00e0 \u00eatre des marques sensibles des id\u00e9es ; et les id\u00e9es dont ils tiennent lieu sont leur signification propre et imm\u00e9diate.<\/p>\n

Comme les hommes se servent de ces signes, ou pour enregistrer leurs propres pens\u00e9es, afin de soulager leur m\u00e9moire ; soit, si j’ose ainsi dire, pour ext\u00e9rioriser leurs id\u00e9es et les exposer aux yeux des autres hommes ; les mots, dans leur premi\u00e8re et imm\u00e9diate signification, ne signifient autre chose que LES IDEES DANS L’ESPRIT DE CELUI QUI S’EN SERT, quelque imparfaitement ou negligemment que ces Id\u00e9es soient tir\u00e9es des choses qu\u2019elles sont suppos\u00e9es repr\u00e9senter. Lorsqu\u2019un homme parle \u00e0 un autre, c\u2019est afin de pouvoir \u00eatre compris; et le but de la parole est que ces sons comme marques puissent faire conna\u00eetre ses id\u00e9es \u00e0 son auditeur. D\u00e8s lors, ce dont les mots sont les marques, ce sont les id\u00e9es du locuteur ; et \u00a0personne ne peut les appliquer, comme marque, imm\u00e9diatement \u00e0 autre chose qu\u2019aux id\u00e9es qu\u2019il a lui-m\u00eame : car ce serait en faire des signes en m\u00eame temps que n’en faire pas des signes de ses id\u00e9es ; et par cela m\u00eame, faire qu’ils n’aient, effectivement, aucune signification. Les Mots \u00e9tant des signes volontaires, ils ne peuvent \u00eatre des signes volontaires qu’on attribue \u00e0 des choses qu’on ne connait point. Ce serait en faire des signes de rien, des sons d\u00e9nu\u00e9s de toute signification.<\/p><\/div>\n<\/blockquote>\n

\nou texte 2 <\/span>: Wittgenstein, Le Cahier bleu [27-29] (traduction Goldberg-Sackur modifi\u00e9e)<\/p>\n

\n
Les philosophes parlent souvent de proc\u00e9der \u00e0 des enqu\u00eates, \u00e0 des analyses sur le sens des mots. Mais n’oublions pas qu’un mot n’a pas de sens qui lui soit donn\u00e9 pour ainsi dire par une puissance ind\u00e9pendante de nous ; de sorte qu’il pourrait ainsi y avoir une sorte d’investigation scientifique sur ce que les mots veut r\u00e9ellement<\/i> dire. Un mot a le sens que quelqu’un lui a donn\u00e9.
\nCertains mots ont plusieurs sens clairement d\u00e9finis. Il est facile de dresser une table de ces sens. Mais il y a des mots dont on pourrait dire : ils sont utilis\u00e9s de mille fa\u00e7ons diff\u00e9rentes qui s’enchev\u00eatrent progressivement les unes dans les autres. il n’est pas \u00e9tonnant qu’on ne puisse pas dresser une table de r\u00e8gles strictes pour l’utilisation de ces mots.
\nIl est faux de dire qu’en philosophie nous envisageons un langage id\u00e9al, par opposition \u00e0 notre langage ordinaire. Car cela donne l’impression que nous estimerions pouvoir am\u00e9liorer le langage ordinaire. Mais le langage ordinaire se porte fort \u00a0bien. A chaque fois que nous fabriquons des \u00ab\u00a0langages id\u00e9aux\u00a0\u00bb, ce n’est pas pour les substituer \u00e0 notre langage ordinaire ; mais seulement pour \u00e9liminer un certain embarras produit dans l’esprit de quelqu’un du fait qu’il pense avoir saisi la mani\u00e8re exacte d’utiliser un mot commun. C’est aussi pourquoi notre m\u00e9thode n’est pas simplement d’\u00e9num\u00e9rer des usages existants des mots, mais plut\u00f4t d’en inventer d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment de nouveaux, certains d’entre eux en raison m\u00eame de leur apparente absurdit\u00e9.
\nQuand nous disons qu’au moyen de notre m\u00e9thode, nous essayons de contrecarrer la force trompeuse de certains analogies, il est important de comprendre que l’id\u00e9e qu’une analogie soit fallacieuse n’est rien de nettement d\u00e9fini. Il est impossible de tracer une fronti\u00e8re nette autour des cas o\u00f9 nous dirions que quelqu’un s’est \u00e9gar\u00e9 du fait d’une analogie. L’usage d’expressions \u00e9labor\u00e9es sur des patrons analogiques accentue des analogies entre des cas souvent \u00e9loign\u00e9s. Et ce faisant, ces expressions peuvent \u00eatre extr\u00eamement utiles. Dans la plupart des cas, il est impossible de montrer le seul exact \u00e0 partir duquel une analogie commence \u00e0 nous \u00e9garer. Chaque notation particuli\u00e8re souligne un point de vue particulier. Si, par exemple, nous appelons nos investigations \u00ab\u00a0philosophie\u00a0\u00bb, cet intitul\u00e9, d’un c\u00f4t\u00e9, semble convenir, d’un autre c\u00f4t\u00e9, il a incontestablement \u00e9gar\u00e9 bien du monde. (On pourrait dire que le sujet qui nous occupe est l’un des h\u00e9ritiers de celui qu’on avait l’habitude de nommer \u00ab\u00a0philosophie\u00a0\u00bb) Les cas \u00e0 propos desquels, particuli\u00e8rement, nous souhaitons dire que quelqu’un est \u00e9gar\u00e9 par une forme d’expression sont ceux \u00e0 propos desquels nous dirions : \u00ab\u00a0Il ne parlerait pas ainsi s’il se rendait compte de telle diff\u00e9rence dans la grammaire de tels et tels mots, ou de ce qu’il est possible d’exprimer de cette autre fa\u00e7on\u00a0\u00bb, et ainsi de suite. Ainsi, nous pouvons dire de certains math\u00e9maticiens philosophes qu’ils ne se rendent manifestement pas compte de la diff\u00e9rence qu’il y a entre les nombreux usages du mot preuve ; et qu’ils n’envisagent pas clairement la diff\u00e9rence qu’il y a \u00a0entre les usages du mot esp\u00e8ce quand ils parlent d’esp\u00e8ces de nombres, d’esp\u00e8ces de preuves, comme si le mot \u00ab\u00a0esp\u00e8ce\u00a0\u00bb signifiait ici la m\u00eame chose que dans le contexte \u00ab\u00a0esp\u00e8ces de pommes\u00a0\u00bb.<\/div>\n<\/blockquote>\n

Epreuve de dissertation <\/strong><\/span>
\nSujet <\/span>:<\/p>\n

\n
Qu’y a-t-il au-del\u00e0 du r\u00e9el ?<\/div>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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