{"id":760,"date":"2016-06-15T15:58:16","date_gmt":"2016-06-15T13:58:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ac-nice.fr\/philo\/?p=760"},"modified":"2016-06-15T15:58:16","modified_gmt":"2016-06-15T13:58:16","slug":"sujets-du-baccalaureat-session-2016","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pedagogie.ac-nice.fr\/philo\/2016\/06\/15\/sujets-du-baccalaureat-session-2016\/","title":{"rendered":"Sujets du baccalaur\u00e9at, Session 2016"},"content":{"rendered":"

Voici les sujets sur lesquels nos \u00e9l\u00e8ves ont compos\u00e9 ce mercredi 15 juin 2016 :<\/span><\/h2>\n

S\u00e9rie L :<\/a><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

1 er sujet<\/strong> : Nos convictions morales sont-elles fond\u00e9es sur l\u2019exp\u00e9rience ?<\/span><\/p>\n

2 \u00e8me sujet<\/strong> : Le d\u00e9sir est-il par nature illimit\u00e9 ?<\/p>\n

<\/p>\n

3 \u00e8me sujet<\/strong> : Expliquer le texte suivant :<\/p>\n

Est-ce qu\u2019il existe aucun fait qui soit ind\u00e9pendant de l\u2019opinion et de l\u2019interpr\u00e9tation ? Des g\u00e9n\u00e9rations d\u2019historiens et de philosophes de l\u2019histoire n\u2019ont-elles pas d\u00e9montr\u00e9 l\u2019impossibilit\u00e9 de constater des faits sans les interpr\u00e9ter, puisque ceux-ci doivent d\u2019abord \u00eatre extraits d\u2019un chaos de purs \u00e9v\u00e9nements (et les principes du choix ne sont assur\u00e9ment pas des donn\u00e9es de fait), puis \u00eatre arrang\u00e9s en une histoire qui ne peut \u00eatre racont\u00e9e que dans une certaine perspective, qui n\u2019a rien \u00e0 voir avec ce qui a eu lieu \u00e0 l\u2019origine ? Il ne fait pas de doute que ces difficult\u00e9s, et bien d\u2019autres encore, inh\u00e9rentes1 aux sciences historiques, soient r\u00e9elles, mais elles ne constituent pas une preuve contre l\u2019existence de la mati\u00e8re factuelle, pas plus qu\u2019elles ne peuvent servir de justification \u00e0 l\u2019effacement des lignes de d\u00e9marcation entre le fait, l\u2019opinion et l\u2019interpr\u00e9tation, ni d\u2019excuse \u00e0 l\u2019historien pour manipuler les faits comme il lui pla\u00eet. M\u00eame si nous admettons que chaque g\u00e9n\u00e9ration ait le droit d\u2019\u00e9crire sa propre histoire, nous refusons d\u2019admettre qu\u2019elle ait le droit de remanier les faits en harmonie avec sa perspective propre ; nous n\u2019admettons pas le droit de porter atteinte \u00e0 la mati\u00e8re factuelle elle-m\u00eame. Pour illustrer ce point, et nous excuser de ne pas pousser la question plus loin : durant les ann\u00e9es vingt 2 , Cl\u00e9menceau, peu avant sa mort, se trouvait engag\u00e9 dans une conversation amicale avec un repr\u00e9sentant de la R\u00e9publique de Weimar 3 au sujet des responsabilit\u00e9s quant au d\u00e9clenchement de la Premi\u00e8re Guerre mondiale. On demanda \u00e0 Cl\u00e9menceau : \u00ab \u00c0 votre avis, qu\u2019est-ce que les historiens futurs penseront de ce probl\u00e8me embarrassant et controvers\u00e9 ? \u00bb Il r\u00e9pondit : \u00ab \u00c7a, je n\u2019en sais rien, mais ce dont je suis s\u00fbr, c\u2019est qu\u2019ils ne diront pas que la Belgique a envahi l\u2019Allemagne. \u00bb<\/p>\n

Hannah ARENDT, \u00ab V\u00e9rit\u00e9 et politique \u00bb, 1964.<\/p>\n

1 Inh\u00e9rent : qui appartient essentiellement \u00e0 quelque chose.<\/p>\n

2 Ann\u00e9es vingt : p\u00e9riode de 1920 \u00e0 1929.<\/p>\n

3 R\u00e9publique de Weimar : r\u00e9gime politique de l\u2019Allemagne de 1919 \u00e0 1933.<\/p>\n

S\u00e9rie ES :<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

1 er sujet<\/strong> : Savons-nous toujours ce que nous d\u00e9sirons ?<\/p>\n

2 \u00e8me\u00a0sujet<\/strong> : Pourquoi avons-nous int\u00e9r\u00eat \u00e0 \u00e9tudier l\u2019histoire ?<\/p>\n

3 \u00e8me\u00a0sujet<\/strong> : Expliquer le texte suivant :<\/p>\n

\u00ab [\u2026] Parce que nous savons que l\u2019erreur d\u00e9pend de notre volont\u00e9, et que personne n\u2019a la volont\u00e9 de se tromper, on s\u2019\u00e9tonnera peut-\u00eatre qu\u2019il y ait de l\u2019erreur en nos jugements. Mais il faut remarquer qu\u2019il y a bien de la diff\u00e9rence entre vouloir \u00eatre tromp\u00e9 et vouloir donner son consentement \u00e0 des opinions qui sont cause que nous nous trompons quelquefois. Car encore qu\u2019il n\u2019y ait personne qui veuille express\u00e9ment se m\u00e9prendre, il ne s\u2019en trouve presque pas un qui ne veuille donner son consentement \u00e0 des choses qu\u2019il ne conna\u00eet pas distinctement : et m\u00eame il arrive souvent que c\u2019est le d\u00e9sir de conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9 qui fait que ceux qui ne savent pas l\u2019ordre qu\u2019il faut tenir pour la rechercher manquent de la trouver et se trompent, \u00e0 cause qu\u2019il les incite \u00e0 pr\u00e9cipiter leurs jugements, et \u00e0 prendre des choses pour vraies, desquelles ils n\u2019ont pas assez de connaissance. \u00bb<\/p>\n

Ren\u00e9 DESCARTES, Principes de la philosophie (1644)<\/p>\n

S\u00e9rie S :<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

Sujet 1<\/strong> : Travailler moins, est-ce vivre mieux ?<\/p>\n

Sujet 2<\/strong> : Faut-il d\u00e9montrer pour savoir ?<\/p>\n

Sujet 3<\/strong> :\u00a0Expliquer le texte suivant :<\/p>\n

Je n\u2019ignore pas que beaucoup ont pens\u00e9 et pensent encore que les choses du monde sont gouvern\u00e9es par Dieu et par la fortune1 , et que les hommes, malgr\u00e9 leur sagesse, ne peuvent les modifier, et n\u2019y apporter m\u00eame aucun rem\u00e8de. En cons\u00e9quence de quoi, on pourrait penser qu\u2019il ne vaut pas la peine de se fatiguer et qu\u2019il faut laisser gouverner le destin. Cette opinion a eu, \u00e0 notre \u00e9poque, un certain cr\u00e9dit du fait des bouleversements que l\u2019on a pu voir, et que l\u2019on voit encore quotidiennement, et que personne n\u2019aurait pu pr\u00e9dire. J\u2019ai moi-m\u00eame \u00e9t\u00e9 tent\u00e9 en certaines circonstances de penser de cette mani\u00e8re. N\u00e9anmoins, afin que notre libre arbitre2 ne soit pas compl\u00e8tement an\u00e9anti, j\u2019estime que la fortune peut d\u00e9terminer la moiti\u00e9 de nos actions mais que pour l\u2019autre moiti\u00e9 les \u00e9v\u00e9nements d\u00e9pendent de nous. Je compare la fortune \u00e0 l\u2019un de ces fleuves d\u00e9vastateurs qui, quand ils se mettent en col\u00e8re, inondent les plaines, d\u00e9truisent les arbres et les \u00e9difices, enl\u00e8vent la terre d\u2019un endroit et la poussent vers un autre. Chacun fuit devant eux et tout le monde c\u00e8de \u00e0 la fureur des eaux sans pouvoir leur opposer la moindre r\u00e9sistance. Bien que les choses se d\u00e9roulent ainsi, il n\u2019en reste pas moins que les hommes ont la possibilit\u00e9, pendant les p\u00e9riodes de calme, de se pr\u00e9munir en pr\u00e9parant des abris et en b\u00e2tissant des digues de fa\u00e7on \u00e0 ce que, si le niveau des eaux devient mena\u00e7ant, celles-ci convergent vers des canaux et ne deviennent pas d\u00e9cha\u00een\u00e9es et nuisibles. Il en va de m\u00eame pour la fortune : elle montre toute sa puissance l\u00e0 o\u00f9 aucune vertu n\u2019a \u00e9t\u00e9 mobilis\u00e9e pour lui r\u00e9sister et tourne ses assauts l\u00e0 o\u00f9 il n\u2019y a ni abris ni digues pour la contenir.<\/p>\n

MACHIAVEL, Le Prince (1532)<\/p>\n

1 \u00ab fortune \u00bb : le cours des choses.<\/p>\n

2 \u00ab arbitre \u00bb : capacit\u00e9 de juger et de choisir.<\/p>\n

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Toutes s\u00e9ries technologiques sauf TMD :<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

Sujet 1 <\/strong>: Pour \u00eatre juste, suffit-il d\u2019ob\u00e9ir aux lois ?<\/p>\n

Sujet 2<\/strong> : Pouvons-nous toujours justifier nos croyances ?<\/p>\n

Sujet 3<\/strong> :<\/p>\n

M\u00eame quand les peintres travaillent sur des objets r\u00e9els, leur but n\u2019est jamais d\u2019\u00e9voquer l\u2019objet m\u00eame, mais de fabriquer sur la toile un spectacle qui se suffit. La distinction souvent faite entre le sujet du tableau et la mani\u00e8re1 du peintre n\u2019est pas l\u00e9gitime parce que, pour l\u2019exp\u00e9rience esth\u00e9tique, tout le sujet est dans la mani\u00e8re dont le raisin, la pipe ou le paquet de tabac est constitu\u00e9 par le peintre sur la toile. Voulons-nous dire qu\u2019en art la forme seule importe, et non ce qu\u2019on dit ? Nullement. Nous voulons dire que la forme et le fond, ce qu\u2019on dit et la mani\u00e8re dont on le dit ne sauraient exister \u00e0 part. Nous nous bornons en somme \u00e0 constater cette \u00e9vidence que, si je peux me repr\u00e9senter d\u2019une mani\u00e8re suffisante, d\u2019apr\u00e8s sa fonction, un objet ou un outil que je n\u2019ai jamais vu, au moins dans ses traits g\u00e9n\u00e9raux, par contre les meilleures analyses ne peuvent me donner le soup\u00e7on de ce qu\u2019est une peinture dont je n\u2019ai jamais vu aucun exemplaire. Il ne s\u2019agit donc pas, en pr\u00e9sence d\u2019un tableau, de multiplier les r\u00e9f\u00e9rences au sujet, \u00e0 la circonstance historique, s\u2019il en est une, qui est \u00e0 l\u2019origine du tableau.<\/p>\n

MERLEAU-PONTY, Causeries (1948)<\/p>\n

1 \u00ab mani\u00e8re \u00bb : la fa\u00e7on dont le peintre peint, son style propre<\/p>\n

Pour expliquer ce texte, vous r\u00e9pondrez aux questions suivantes, qui sont destin\u00e9es principalement \u00e0 guider votre r\u00e9daction. Elles ne sont pas ind\u00e9pendantes les unes des autres et demandent que le texte soit d\u2019abord \u00e9tudi\u00e9 dans son ensemble.<\/em><\/p>\n

1. D\u00e9gager la th\u00e8se du texte et les \u00e9tapes de son argumentation.<\/p>\n

2. Expliquer :<\/p>\n

a) \u00ab un spectacle qui se suffit \u00bb ;<\/p>\n

b) \u00ab la forme et le fond, ce qu\u2019on dit et la mani\u00e8re dont on le dit ne sauraient exister \u00e0 part \u00bb ;<\/p>\n

c) \u00ab les meilleures analyses ne peuvent me donner le soup\u00e7on de ce qu\u2019est une peinture dont je n\u2019ai jamais vu aucun exemplaire \u00bb.<\/p>\n

3. Une \u0153uvre d\u2019art a-t-elle pour but de repr\u00e9senter la r\u00e9alit\u00e9 ?<\/p>\n

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Voici les sujets sur lesquels nos \u00e9l\u00e8ves ont compos\u00e9 ce mercredi 15 juin 2016 : S\u00e9rie L : 1 er sujet : Nos convictions morales sont-elles fond\u00e9es sur l\u2019exp\u00e9rience ? 2 \u00e8me sujet : Le d\u00e9sir est-il par nature illimit\u00e9 ?<\/p>\n","protected":false},"author":137,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[2,3,23],"tags":[],"class_list":["post-760","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-actus","category-bac","category-sujets"],"rttpg_featured_image_url":null,"rttpg_author":{"display_name":"Darmon","author_link":"https:\/\/www.pedagogie.ac-nice.fr\/philo\/author\/darmon\/"},"rttpg_comment":0,"rttpg_category":"Actualit\u00e9s<\/a> Baccalaur\u00e9at<\/a> Sujets<\/a>","rttpg_excerpt":"Voici les sujets sur lesquels nos \u00e9l\u00e8ves ont compos\u00e9 ce mercredi 15 juin 2016 : S\u00e9rie L : 1 er sujet : Nos convictions morales sont-elles fond\u00e9es sur l\u2019exp\u00e9rience ? 2 \u00e8me sujet : Le d\u00e9sir est-il par nature illimit\u00e9 ?","post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pedagogie.ac-nice.fr\/philo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/760","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pedagogie.ac-nice.fr\/philo\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pedagogie.ac-nice.fr\/philo\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pedagogie.ac-nice.fr\/philo\/wp-json\/wp\/v2\/users\/137"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pedagogie.ac-nice.fr\/philo\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=760"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.pedagogie.ac-nice.fr\/philo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/760\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pedagogie.ac-nice.fr\/philo\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=760"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pedagogie.ac-nice.fr\/philo\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=760"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pedagogie.ac-nice.fr\/philo\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=760"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}